طبائع کے بیان میں

(ابو محمد کہتے ہیں) اشعریہ نے طبائع کا سرے سے انکار کر دیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ نہ آگ میں گرمی ہے، نہ برف میں ٹھنڈک، اور نہ اس عالم میں کوئی طبیعت سرے سے موجود ہے؛ آگ کی گرمی اور برف کی ٹھنڈک تو بس چھونے کے وقت پیدا ہو جاتی ہے۔ ان کے بقول شراب میں نشہ آور کوئی طبیعت نہیں اور نہ منی میں کوئی ایسی قوت ہے جس سے پیدائش ہوتی ہو، بلکہ اللہ عز وجل اس سے جو چاہتا ہے پیدا کر دیتا ہے؛ چنانچہ (ان کے نزدیک) یہ ممکن تھا کہ آدمی کی منی سے اونٹ پیدا ہو جاتا، گدھے کی منی سے انسان، اور دھنیے کے بیج سے کھجور کا درخت اُگ آتا۔

(ابو محمد کہتے ہیں) ہمیں معلوم نہیں کہ اس خبط میں ان کے پاس کوئی دلیل بھی ہے جس کے بل پر انہوں نے یہ جھگڑا کھڑا کیا ہو۔ میں نے ان میں سے ایک شخص سے اس مسئلے پر مناظرہ کیا اور اس سے کہا: جس زبان میں قرآن نازل ہوا وہی تمہارے اس قول کو باطل کر دیتی ہے، کیونکہ عربوں کی قدیم زبان میں طبيعة، خليقة، سليقة، بحيرة، غريزة، سجية، سيمة اور جبلة (جیم کے ساتھ) جیسے الفاظ مستعمل چلے آتے ہیں۔ کوئی صاحبِ علم اس میں شک نہیں کر سکتا کہ یہ الفاظ زمانۂ جاہلیت میں بولے جاتے تھے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں سنا اور کبھی ان پر انکار نہ فرمایا؛ نہ صحابہ رضی اللہ عنہم میں سے کسی نے ان کا انکار کیا اور نہ ان کے بعد آنے والوں میں سے کسی نے، یہاں تک کہ وہ لوگ پیدا ہو گئے جن کا کوئی اعتبار ہی نہیں۔ چنانچہ امرؤ القیس کہتا ہے:

اور حمید بن ثور ہلالی کندی¹ نے کہا:

اور نابغہ نے کہا:

اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جارود⁴ سے، جب انہیں بتایا کہ ان میں حلم اور اناۃ (بردباری اور سنجیدگی) موجود ہے، تو جارود نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا اللہ نے مجھے انہی خصلتوں پر پیدا کیا ہے یا یہ میری اپنی کمائی ہیں؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بلکہ اللہ نے تمہیں انہی پر پیدا کیا ہے۔ اس قسم کی مثالیں بہت ہیں۔ یہ سب الفاظ عربوں کے نزدیک مترادف ہیں اور ان کا معنی ایک ہی ہے، یعنی کسی چیز میں موجود وہ قوت جس کی بنا پر وہ چیز اسی حال پر پائی جاتی ہے جس پر وہ ہے۔ یہ سن کر وہ شخص گھبرا گیا اور اس نے یہ کہہ کر پناہ لی کہ میں یہ بات صرف انسانوں کے حق میں مانتا ہوں۔ میں نے کہا: تمہیں یہ تخصیص کہاں سے مل گئی؟ یہ چیز تو حس اور بدیہی عقل کی رو سے عالم کی ہر مخلوق میں موجود پائی جاتی ہے۔ اس پر اس کے پاس کوئی ملمع سازی باقی نہ رہی۔

(ابو محمد کہتے ہیں) اسی فاسد مذہب نے انہیں اس پر آمادہ کیا کہ انبیاء علیہم الصلاۃ والسلام کے ہاتھوں ظاہر ہونے والی معجزانہ نشانیوں کو ’’خرقِ عادت‘‘ کا نام دیں، کیونکہ انہوں نے چاند کے شق ہونے کا ممتنع‌نا ممکن ہونا، سمندر کے پھٹنے کا ممتنع‌ناممکن ہونا، مردوں کے زندہ کیے جانے اور چٹان سے اونٹنی کے نکالے جانے کا ممتنع‌ناممکن ہونا — غرض انبیاء کے تمام معجزات کو محض ’’عادات‘‘ قرار دے دیا۔

(ابو محمد کہتے ہیں) معاذ اللہ! اگر یہ سب محض عادت ہوتا تو اس میں اعجاز کا کوئی پہلو سرے سے باقی نہ رہتا، کیونکہ عربی زبان میں العادة، الدأب، الدين، الديدن اور الهجري² مترادف الفاظ ہیں جن کا معنی ایک ہی ہے۔ اہلِ زبان کے استعمال میں یہ لفظ اکثر اس چیز کے لیے آتا ہے جس کے چھوڑ دیے جانے کا امکان ہو اور جس کا زائل ہو جانا مستبعد نہ ہو، بلکہ اس کی جگہ اس کے غیر اور اس کے مثل کا وجود ممکن ہو — برخلاف طبیعت کے، جس سے نکلنا ممتنع‌ناممکن ہے۔ چنانچہ عربوں کے عام استعمال میں عادت اسے کہتے ہیں جیسے داڑھی پر ہاتھ پھیرنا، نیزہ اٹھائے رکھنا، بعض لوگوں کا ٹوپی پہننا، بعض کا سر منڈانا اور بعض کا بال بڑھانا۔ شاعر کہتا ہے:

اور دوسرے شاعر نے کہا:

اور ایک اور شاعر نے کہا:

اور ایک اور شاعر نے کہا:

اور ایک اور شاعر نے کہا:

چنانچہ شاعر نے ذکر کیا کہ عادت کا اکھاڑنا سخت گراں ضرور ہوتا ہے، مگر ممکن ہے، ممتنع‌ناممکن نہیں — برخلاف طبیعت کے ازالے کے، جس کی کوئی راہ ہی نہیں۔ کبھی عرب لفظ ’’عادت‘‘ کو ’’طبیعت‘‘ کی جگہ بھی رکھ دیتے ہیں، جیسا کہ حمید بن ثور ہلالی نے کہا:

(ابو محمد کہتے ہیں) یہ تمام طبائع اور عادات مخلوق ہیں جنہیں اللہ عز وجل نے پیدا کیا ہے۔ اس نے طبیعت کو اس نظام پر قائم کیا کہ وہ کبھی نہیں بدلتی، اور ہر صاحبِ عقل کے نزدیک اس کا تبدل ممکن نہیں۔ مثلاً انسان کی طبیعت یہ ہے کہ اگر کوئی آفت آڑے نہ آئے تو وہ علوم اور صنعتوں میں تصرف کر سکتا ہے، جبکہ گدھوں اور خچروں کی طبیعت یہ ہے کہ ان سے یہ ممکن نہیں؛ اور گیہوں کی طبیعت یہ ہے کہ اس سے نہ جَو اُگے اور نہ اخروٹ۔ عالم کی ہر چیز کا یہی حال ہے۔ اب یہ لوگ (اشعریہ) صفات کے تو قائل ہیں، اور صفات دراصل طبیعت ہی تو ہیں، کیونکہ موصوف میں پائی جانے والی صفات میں سے بعض ایسی ذاتی ہوتی ہیں کہ ان کے زوال کا تصور ممکن ہی نہیں، سوائے اس صورت کے کہ خود ان کا حامل فاسد ہو جائے اور اس سے اس کا نام ہی ساقط ہو جائے۔ جیسے شراب کی صفات: اگر وہ اس سے زائل ہو جائیں تو وہ سرکہ بن جاتی ہے اور اس پر شراب کے نام کا اطلاق باطل ہو جاتا ہے؛ اور جیسے روٹی اور گوشت کی صفات: جب وہ ان سے زائل ہو جائیں تو وہ کوڑا کرکٹ بن جاتے ہیں اور ان سے روٹی اور گوشت کا نام ساقط ہو جاتا ہے۔ اسی طرح ہر وہ چیز جس کی کوئی ذاتی صفت ہے — پس یہی طبیعت ہے۔ اور موصوف میں پائی جانے والی صفات میں سے بعض ایسی ہیں کہ اگر ان کے زوال کا تصور کیا جائے تو نہ ان کا حامل باطل ہوتا ہے اور نہ اس کا نام اس سے جدا ہوتا ہے۔ یہ قسم پھر تین قسموں میں بٹتی ہے: پہلی وہ جس کا زوال ممتنع‌ناممکن ہے، جیسے بالوں کا گھونگھریالا پن³، پست قامتی، آنکھوں کی نیلاہٹ اور زنگی کی سیاہی وغیرہ — تاہم اگر ان کے زوال کا فرض بھی کر لیا جائے تو انسان بدستور انسان ہی رہے گا۔ دوسری وہ جس کا زوال سست رفتار ہے، جیسے چہرے کی بے ریشی اور بالوں کی سیاہی وغیرہ۔ اور تیسری وہ جس کا زوال تیز رفتار ہے، جیسے شرم کی سرخی، خوف کی زردی اور غم کی افسردگی وغیرہ۔ صفات کے باب میں بس یہی تحقیقی کلام ہے، اور جو کچھ اس کے سوا ہے وہ سوفسطائیوں کی راہ ہے جو کسی حقیقت کو ثابت نہیں مانتے۔ اور ہم خذلان‌اللہ کی مدد سے محرومی سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔