موافات

﴿ابو محمد کہتے ہیں﴾ متکلمین نے ایک ایسے مفہوم میں اختلاف کیا ہے جسے وہ ’’موافات‘‘¹ کے لفظ سے تعبیر کرتے ہیں۔ مسئلہ یہ ہے کہ ایک مومن، نیک اور عبادت میں کوشاں انسان مرتد اور کافر ہو کر مرتا ہے، اور دوسری طرف ایک سرکش کافر یا فاسق مسلمان اور تائب ہو کر مرتا ہے؛ تو جس حالت پر ان کا خاتمہ ہوا اس کی طرف منتقل ہونے سے پہلے اللہ تعالیٰ کے نزدیک ان میں سے ہر ایک کا کیا حکم تھا؟ ہشام بن عمرو فوطی اور تمام اشعریہ اس طرف گئے ہیں کہ جو شخص مسلمان اور تائب ہو کر مرا، اللہ عز و جل ہمیشہ سے اس سے راضی تھا، اور جو کافر یا فاسق مرا، اللہ ہمیشہ سے اس پر ناراض تھا۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ اللہ عز و جل کا علم بدلتا نہیں؛ نہ وہ اس چیز سے راضی ہوتا ہے جس پر ناراض تھا اور نہ اس پر ناراض ہوتا ہے جس سے راضی تھا۔ اشعریہ نے یہ بھی کہا کہ اللہ عز و جل کی رضا صفاتِ ذات میں سے ہے، جو نہ کسی جہت میں ہے نہ کسی زمانے میں، اور نہ کبھی بدلتی ہے۔ باقی سب مسلمانوں کا مذہب یہ ہے کہ اللہ عز و جل کافر اور فاسق پر ناراض تھا، پھر جب کافر اسلام لایا اور فاسق نے توبہ کی تو وہ ان دونوں سے راضی ہو گیا؛ اسی طرح وہ مسلمان اور نیک آدمی سے راضی تھا، پھر جب مسلمان نے کفر کیا اور نیک نے فسق کیا تو وہ ان پر ناراض ہو گیا۔

﴿ابو محمد کہتے ہیں﴾ اشعریہ کی یہاں دلیل بعینہ وہی دلیل ہے جو یہود نسخ کے ابطال میں پیش کرتے ہیں، دونوں میں کوئی فرق نہیں۔ ہم ان کی دلیل اور ان کے قول دونوں کا بطلان واضح کیے دیتے ہیں، وباللہ تعالیٰ التوفیق۔ پس ہم کہتے ہیں — اور اللہ عز و جل ہی سے تائید چاہتے ہیں — کہ ان کا یہ قول کہ اللہ عز و جل کا علم نہیں بدلتا، بالکل صحیح ہے، لیکن اس کے معلومات بدلتے رہتے ہیں۔ ہم نے یہ نہیں کہا کہ اس کا علم بدلتا ہے — معاذ اللہ! اس کا علم ہمیشہ سے ایک ہی ہے؛ وہ ہر چیز کو اس کی تمام حالتوں میں، اس کے سارے تغیرات سمیت جانتا ہے۔ وہ ہمیشہ سے جانتا ہے کہ زید پہلے بچہ ہوگا، پھر جوان، پھر ادھیڑ عمر، پھر بوڑھا، پھر مردہ، پھر اٹھایا جائے گا، پھر جنت میں ہوگا یا دوزخ میں۔ اسی طرح وہ ہمیشہ سے جانتا ہے کہ فلاں ایمان لائے گا پھر کفر کرے گا، یا کفر کرے گا پھر ایمان لائے گا، یا کفر کرے گا اور کبھی ایمان نہ لائے گا، یا ایمان لائے گا اور کبھی کفر نہ کرے گا۔ فسق اور صلاح کا بھی یہی حال ہے۔ پس اس باب میں اللہ تعالیٰ کے معلومات بدلتے اور مختلف ہوتے رہتے ہیں، اور جو اس سے انکار کرے وہ آنکھوں دیکھی اور مشاہدے میں آئی ہوئی چیزوں کا انکار کرتا ہے۔ رہا ان کا یہ قول کہ اللہ تعالیٰ اس پر ناراض نہیں ہوتا جس سے راضی تھا اور اس سے راضی نہیں ہوتا جس پر ناراض تھا، تو یہ باطل اور جھوٹ ہے۔ اللہ تعالیٰ نے یہود کو سبت کی حفاظت اور چربی کی حرمت کا حکم دیا؛ ان کے لیے یہی پسند فرمایا اور اس کے خلاف پر ان سے ناراض ہوا۔ اسی طرح اس نے ہمارے لیے شراب حلال رکھی، اور اسلام کے ابتدائی زمانے میں ایک مدت تک ہم پر نہ نماز فرض کی نہ روزہ؛ اس دور میں اس نے ہمارے لیے شراب پینا، رمضان میں کھانا اور بغیر نماز کے رہنا پسند فرمایا، اور بلاشبہ اس بات پر ناراض ہوتا کہ ان چیزوں کی تحریم میں جلد بازی کی جائے، جیسا کہ فرمایا: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ( اور قرآن کے معاملے میں جلدی نہ کرو جب تک اس کی وحی تمہاری طرف پوری نہ کر دی جائے )۔ پھر اس نے ہم پر نماز اور روزہ فرض کیا اور ہم پر شراب حرام کی؛ اب وہ ہمارے ترکِ نماز، رمضان میں کھانے اور شراب پینے پر ناراض ہوا اور اس کے برعکس سے راضی۔ اس بات کا کوئی مسلمان انکار نہیں کرتا۔ اور اللہ تعالیٰ ہمیشہ سے جانتا² تھا کہ جو چیزیں اس نے حلال کی ہیں انہیں اتنی مدت حلال رکھے گا اور ان سے راضی رہے گا، پھر انہیں حرام کرے گا اور ان پر ناراض ہوگا؛ اور جو چیزیں حرام کی ہیں انہیں ایک مدت حرام رکھے گا اور ان پر ناراض رہے گا، پھر انہیں حلال کرے گا اور ان سے راضی ہوگا — بالکل اسی طرح جیسے اللہ عز و جل جانتا ہے کہ جسے اس نے زندہ کیا اسے اتنی مدت زندہ رکھے گا، اور جسے عزت دی اسے ایک مدت عزت دے گا پھر ذلیل کرے گا۔ اور کائنات میں اس کی صنعت کے تمام آثار کا یہی حال ہے؛ ادنیٰ سی حس رکھنے والے پر بھی یہ بات پوشیدہ نہیں۔ یہی معاملہ اس مومن کا ہے جو مرتد ہو کر مرتا ہے اور اس کافر کا جو مسلمان ہو کر مرتا ہے: اللہ تعالیٰ ہمیشہ سے جانتا ہے کہ جب تک وہ کافر رہے گا، اس کے فعل پر ناراض رہے گا³، پھر جب وہ اسلام لائے گا تو اس سے راضی ہوگا؛ اور یہ بھی ہمیشہ سے جانتا ہے کہ وہ مسلمان کے اعمال اور نیکی کے کاموں سے راضی رہے گا، پھر جب وہ مرتد ہوگا یا فسق کرے گا تو اس کے اعمال پر ناراض ہوگا۔ قرآن کی نص اس پر گواہ ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ( وہ اپنے بندوں کے لیے کفر پسند نہیں کرتا، اور اگر تم شکر کرو تو اسے تمہارے لیے پسند کرتا ہے )۔ پس یقینی طور پر ثابت ہوا کہ اللہ تعالیٰ شکر کرنے والے کے شکر سے راضی ہوتا ہے اور کفر کرنے والے کے کفر سے، جب بھی اور جیسے بھی وہ کفر کرے، راضی نہیں ہوتا — خواہ ایک ہی انسان میں یہ حالتیں کیسے ہی بدلتی رہیں۔ اور اس کا فرمان: ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم ( اور تم میں سے جو اپنے دین سے پھر جائے اور کافر ہو کر مرے تو ایسے لوگوں کے اعمال ضائع ہو گئے )۔ ہر سلیم الحس آدمی بالضرورہ جانتا ہے کہ کوئی عمل تبھی ضائع ہو سکتا ہے جب وہ پہلے غیر ضائع رہا ہو؛ یہ محال ہے کہ ایسا عمل ضائع ہو جو کبھی شمار ہی نہ کیا گیا تھا۔ پس ثابت ہوا کہ جو مومن مرتد ہوا پھر کافر ہو کر مرا، اس کا عمل پہلے محسوب تھا، پھر ارتداد کے وقت ضائع ہو گیا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ نے فرمایا: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ( اللہ جو چاہتا ہے مٹا دیتا ہے اور جو چاہتا ہے قائم رکھتا ہے، اور اسی کے پاس ام الکتاب ہے )۔ پس ثابت ہوا کہ وہ صرف اسی چیز کو مٹاتا ہے جو اس نے لکھ رکھی تھی؛ محال ہے کہ وہ چیز مٹائی جائے جو کبھی لکھی ہی نہ گئی ہو۔ اور یہی یقینی طور پر ان کے قول کا بطلان ہے، وللہ الحمد۔ اسی طرح اس کے فرمان کی نص: أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ( یہی وہ لوگ ہیں جن کی برائیوں کو اللہ نیکیوں سے بدل دے گا ) — یہ ٹھیک ہمارے قول کی نص اور ان کے قول کا بطلان ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان کے گزشتہ اعمال کو ’’سیئات‘‘ کہا، اور سیئات بلاشبہ اس کے نزدیک مذموم ہیں؛ پھر اس نے خبر دی کہ اس نے انہیں بدل کر پسندیدہ نیکیاں بنا دیا۔ جو اس کا انکار کرے وہ اللہ تعالیٰ کو جھٹلانے والا ہے اور اللہ تعالیٰ اسے جھٹلانے والا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ وہ آدم کے درخت سے کھانے پر اور یونس کے ناراض ہو کر چلے جانے پر ناراض ہوا، پھر خبر دی کہ اس نے دونوں کی توبہ قبول فرمائی اور یونس کو ملامت کے بعد برگزیدہ کیا؛ اور کوئی عقل مند اس میں شک نہیں کرتا کہ ملامت برگزیدگی کے سوا کچھ اور چیز ہے۔