1900ء میں امیر مینائی مرحوم مغفور بامید سرفرازی حیدر آباد آئے اور داغ کے مکان پر فروکش ہوئے۔ امید ہوئی تھی کہ اب حیدر آباد میں رامپور کا نقشہ کھنچنے لگا اور ان دونوں استادوں کی معرکہ آرائیوں کا لطف جس کا حال کتابوں میں پڑھا اور کانوں سے سنا تھا ذاتی طور پر اٹھانے کا موقع ملے گا۔ لیکن اے بسا آرزو کہ خاک شدہ‌ہائے کتنی ہی آرزوئیں خاک میں مل گئیں۔ امیر مرحوم کو حیدر آباد کی آب و ہوا کچھ ایسی نا موافق ہوئی کہ وہ ایک دن بھی اچھے نہ رہے۔ سوء مزاجی کا سلسلہ آخر کار موت پر منتہی ہوا اور شیدائیانِ سخن کی حسرت خاک میں مل گئی۔ اہل حیدر آباد کو آپ کے واقعۂ ارتحال کا جو صدمہ ہوا اس کا اندازہ غیر ممکن ہے۔ حضرت داغ کو بھی اپنے ایک پرانے رفیق اور ہم مشرب کی موت کا بیحد قلق ہوا۔

امیر مرحوم کے انتقال کے تقریباً پانچ برس بعد داغ نے بھی داعیٔ اجل کو لبیک کہا۔ 9 ذیحجہ 1322ھ‌14 فروری 1905ء مطابق 14 فروری 1905ء ان کا روزِ وفات ہے، اور اب وہ بمقام حیدر آباد درگاہ حضرت یوسف شریف قدس سرہ العزیز کے احاطہ کے اندر امیر مرحوم کے پہلو میں آرام کی نیند سو رہے ہیں۔ سچ کہا ہے

قدرت کی نیرنگیاں بھی عجیب ہیں۔ کہاں دہلی اور کہاں حیدر آباد، لیکن داغ کے خمیر میں دکن کی مٹی تھی آخر وہیں پیوند خاک ہوئے اور شعر و سخن کی یہ شمع اس طرح عالمِ غربت میں ’’کل من علیہا فان‌جو کچھ زمین پر ہے فنا ہونے والا ہے‘‘ کے ایک جھونکے سے گل ہو گئی۔

داغ کی موت معمولی موت نہ تھی بلکہ ان کے مرنے سے ملک کا ایک باکمال شخص اٹھ گیا تھا اور بزمِ سخن سے ایک ایسی جگہ خالی ہو گئی تھی جس کے پر ہونے کی اب صدیوں امید نہیں ہو سکتی۔ پبلک نے اس نقصان کو غایت درجہ محسوس کیا۔ شعراء نے مرثیے لکھے اور تاریخیں نکالیں۔ اخبارات نے تعزیتی مضامین لکھے اور انجمنوں اور سوسائٹیوں نے ان کے ماتم میں یادگاری جلسے منعقد کیے۔ ڈاکٹر اقبال جنھیں ابتدا میں داغ سے تلمذ بھی تھا ان کا مادۂ تاریخ ’’نواب میرزا داغ‘‘ معنوی خوبیوں، اختصار، اور برجستگی کے لحاظ سے سب میں ممتاز سمجھا گیا تھا۔ ان کی ماتمی نظم بھی سوز و گداز کا ایک موثر مرقع ہے۔ جن دردناک الفاظ میں داغ کے تاسف خیز واقعۂ مرگ کا بیان کیا گیا ہے ان کی کیفیت ان منتخب اشعار سے ظاہر ہو سکتی ہے۔

ہز ایکسیلنسی مہاراجہ سر کشن پرشاد نے جو حضرت آصف غفراں مکان کے تلمیذِ رشید ہونے کی حیثیت سے داغ ہی کے شجرۂ شاعری کی ایک سرسبز اور پر بہار شاخ ہیں کس قدر سچی تاریخِ انتقال نکالی ہے۔

اس میں شک نہیں کہ ایشیائی شاعری کی آخری رونق ہندوستان میں داغ کے دم سے تھی، اور جہاں تک ان کے مرنے سے نہ صرف دنیائے اردو کا ایک سرمایۂ ناز شاعر اٹھ گیا بلکہ اسی کے ساتھ دلی کے امتیاز و وقعت کی روایات بھی ہمیشہ کے لیے زمین کے نیچے دب گئیں۔

داغ حضرت ذوق کے تلمیذِ رشید تھے لیکن دنیاوی جاہ و منزلت اور ذاتی شہرت کے اعتبار سے وہ کسی کے شرمندۂ احسان نہ تھے۔ ان کے تمام اعزاز و مناصب ان کی اکتسابی چیزیں تھیں۔ ان کے کمال نے انھیں اس درجہ پر پہنچایا اور ان کے کلام نے انھیں قبولیتِ عامہ کی سند دلوائی۔ کسی شاعر کے کلام کا اس کے عینِ حیات میں شہرت پذیر ہو جانا شاعر کے خاص فخر و مباہات کا سبب ہوتا ہے اور اس امر میں داغ سب سے زیادہ خوش نصیب ثابت ہوئے ہیں۔ ان کی زندگی ہی میں ان کی غزلیں تمام ہندوستان میں پڑھی اور گائی جاتی تھیں۔ اس وقت بھی کوئی مجلسِ نشاط داغ کے گرما گرم کلام کے بغیر رونق نہیں حاصل کر سکتی۔ سودا، میر، جرات، اور ان کے علاوہ اور بھی اکثر شعراء کا کلام ان کی زندگی میں مشہور ہو گیا تھا، بلکہ میر کی غزلیں تو لکھنؤ سے بطور تحفہ کے دلی جایا کرتی تھیں لیکن داغ کا شہرہ سب سے زیادہ وسیع اور پائدار ہوا ہے۔ اس زمانہ کے دو چار شاعروں کا کلام ایک حد تک مطبوعِ خلائق ضرور ہے مثلاً ریاض اور مضطر جو علی الترتیب شوخ بیانی اور معاملہ بندی میں خاص ملکہ رکھتے ہیں لیکن ان کی شہرت صرف چند غزلیات تک محدود ہے۔ امیر مینائی مرحوم کا بھی یہی حال ہے۔ آج کل ان کی چند غزلیں کبھی کبھی حقانی رنگ میں سننے میں آ جاتی ہیں ورنہ ان کی زندگی میں تو شاید ان کا ایک شعر بھی ایسا نہ تھا جو خاص و عام کی زبان پر ہوتا۔ ان الفاظ سے ان کی کسر شان مقصود نہیں بلکہ اظہار حقیقت مقصود ہے۔ شہرت اور ہر دلعزیزی خدا داد باتیں ہیں اس میں انسان کی کوشش کو مطلق دخل نہیں۔

داغ کی غزلیں جس سرعت کے ساتھ خاص و عام تک پہنچ جاتی تھیں ان کا اندازہ ان سطور سے ہو سکتا ہے۔ مولوی علی حیدر صاحب طباطبائی مالک الدولہ صولت والے مضمون میں جو بہ اقساط رسالہ ادیب میں نکل چکا ہے فرماتے ہیں ایک غزل انھوں نے (داغ نے) اپنی سنائی کہ تازہ فکر ہے۔

ساری غزل مرصع اور نہایت برجستہ تھی مگر اس شہرت عام کو دیکھیے کہ وہاں سے میں اٹھا تو راہ میں وہی غزل گائی جا رہی تھی۔

اس شہرت عام اور مقبولیت کے اسباب جو کچھ رہے ہوں لیکن اس کی سب سے بڑی وجہ یہ تھی کہ داغ کا کلام خواص اور عوام دونوں کے مذاق کے مطابق ہے اور اس پر زبان کی صفائی اور خیالات کا نیچرل اور موثر ہونا گویا سونے میں سہاگہ تھا کہ سامع کو روحانی سرور حاصل ہوتا اور اس کے دل و دماغ ایک خاص کیفیت سے متاثر ہو جاتے تھے۔ بعض خوش فہموں کی رائے ہے کہ داغ نے ’’چوما چاٹی‘‘ کے مضامین نظم کر کے عوام کے قلوب کو مسخر کر لیا ہے۔ اس میں شک نہیں کہ یہ اعتراض بہت بڑی حد تک صحیح ہے۔ اور جہاں تک طبقۂ عوام کا تعلق ہے داغ کی مقبولیت بہت کچھ اسی سبب سے ہے لیکن آخر خواص ان کے کلام کے کیوں دلدادہ ہیں؟

اس مبحث پر پہنچ کر کسی قدر تفصیل سے لکھنے کی ضرورت معلوم ہوتی ہے لیکن ہم اپنا عندیہ ظاہر کرنے میں اختصار کو ہاتھ سے جانے نہ دیں گے۔ (باقی آیندہ)